城市与陵寝布局的演变
自夏商时代起，古代城市聚落便展现出内城与外郭的结构，通常呈东西走向，这可能受制于早期城市规模、地形及北方地理环境（南方考古发现的城市布局尚待深入探讨）。君王居于城内核心区域，”国人”生活于外郭，而”野人”则散居外围，体现出森严的等级制度。
至东汉洛阳城，城市布局转向”坐北朝南”，这一模式延续至明清。杨宽在《中国古代都城制度史研究》中指出，此变化与祭祀礼制相关：早期宗庙多坐西朝东，随着朝廷政治功能强化，皇权仪式逐渐南向，从而影响都城布局。但这一解释略显模糊，笔者认为，朝堂、城市与宗庙（含陵寝）的方向可能互为因果，背后机制或源于”礼”——作为秩序、神启与意识形态的复合体，其演变需进一步探究。
古人”视生如视死”，墓室上方或旁侧建”寝”，陵区附近设”庙”（如楚国称先王墓为”陵”）。墓室通道（非墓道）供亡灵出入，接受祭祀。东汉以降，帝王祭祀重心从宗庙转向陵寝，”上陵”仪式盛行，类似现代扫墓习俗，且礼仪尊崇南北朝向。
相关文献：
- 杨宽《中国古代陵寝制度史研究》
- 杨宽《中国古代都城制度史研究》
- 傅斯年《民族与古代中国史》
- 李硕《翦商》
巫文化的源流与影响
“巫”字音同”舞”，既指巫师仪式中的动作（形式），又涵盖占卜释读与天命代表（内涵）。三星堆青铜人像或为巫术道具，印证巫文化早于三代，且长江、珠江流域可能存在未被发掘的文明遗迹。
与西方科学、宗教分途发展不同，中国巫的形式与内涵始终交融，儒释道未获得超世俗权力。巫君一体（政教合一）发端于文王时期：文王垄断上帝解释权，以巫身份聆听神谕，以君身份施政。周公制礼作乐，孔子系统化理论，实现巫向礼的理性转化。
董仲舒”独尊儒术”为孔子理论高峰，而朱熹理学将”教”功能从君主分离，书院与私学形成社会舆论力量。尽管理学初受贬斥，南宋理宗赵昀将其定为正统，强化政教合一传统，影响元明清思想界。
理学作为新儒学，探求普遍天理，强调”气”中修心（启导心学）。巫身份分离后，君主需通过祭祀、专权维持敬畏，而权力集权化（如北宋末奸臣现象）进一步巩固威权。
孔子所言”礼崩乐坏”针对君主，中国巫的形式化为礼（秩序，受人尊敬），内涵转为神（天命，令人敬畏），二者统摄于君王。从文王至朱熹，政教合一脉络清晰，意识形态延续至今，或可解释个人崇拜的历史根基。
相关文献：
- 李泽厚《由巫到礼 释礼归仁》
- 刘子健《中国转向内在：两宋之际的文化转向》
- 贺凯《帝制时代的中国：中国历史文化简史》
- 李硕《翦商》
- 虞云国《南渡君臣：宋高宗及其时代》
- 伊沛霞《宋徽宗》
- 张光直《商文明》
后续总结待续…