📚 阅读联想：通俗历史写作的魅力
翻阅《翦商：殷周之变与华夏新生》，不禁联想到两部同样以通俗笔触阐释专业内容的佳作——当年明月的《明朝那些事儿》与正在阅读的《新摄影笔记》。它们的共同点在于将艰深知识转化为平易近人的语言，让读者轻松理解，因而广受赞誉。犹记媒体对《明朝那些事儿》的评价：“原来历史可以如此有趣！”
《翦商》与《明朝那些事儿》风格相近，都以通俗语言讲述严肃历史。但《翦商》读后未必让人感到“有趣”，反而带来沉重感。作者在书末总结：人不该凝视深渊。书中揭示的人祭、人殉、人奠时代过于血腥残酷，回顾易引发不适。我们应感谢作者替我们凝视了那段历史深渊。
🕰️ 商周历史的认知困境
长期以来，大众对商周历史的了解多停留在碎片化故事层面：奴隶社会、酒池肉林、烽火戏诸侯、武王伐纣、牧野之战、国人暴动、姜太公钓鱼等。真实商周历史却难以把握：一是确凿文字记载稀缺，二是夏商周断代工程争议不断。普通读者难以通过零散考古报告理解商周全貌。《翦商》作者凭借专业优势，整合大量考古现场实录与资料，为我们勾勒出商周历史轮廓。虽非百分百真实，但读来令人信服，有理有据。
🌊 夏商周：文明迁徙与青铜崛起
- 大洪水与文明南迁：有学者推测大洪水导致三代时期南方发展低迷，衍生出大禹治水传说。考古发现的稻米粒、捕鱼及收割工具表明，南方曾存在成熟文明。后来因气候湿热、洪水频发，人群北迁至二里头（推测为夏朝早期都城），他们可能因掌握青铜铸造技术而统一周边部落——青铜武器对木石具碾压优势。
- 商灭夏之谜：早期商人形象模糊落后，却攻灭青铜王朝夏，建立商朝。野蛮战胜文明，劣币驱逐良币，历史规律如此？
- 周翦商之因：周文王、武王灭商，或许遵循类似规律。随着气候好转，南方文明再度蓬勃发展。
⚰️ 人祭、人殉、人奠：商朝的血腥内核
作者以小说散文笔法再现献祭现场，血腥残酷，令现代读者不适。献祭目的或为敬鬼神（对未知天神的恐惧崇拜），或为展示统治者权力——这可能是商朝文化核心。
- 商人尚鬼：夏朝二里头时期人祭不普遍，夏先民来自南方。考古显示长江流域不尚人祭，而埋青铜器（如四羊方尊出土于湖南）。
- 祀与戎的纽带：三代时期主要活动为祀与戎。商朝殉人多来自战争俘虏，连接二者。商王甚至残杀同族、贵族，食人肉，恐怖血腥笼罩王朝。
- 周文王阴影：作为质子客居殷都时，周昌可能被迫吞食长兄肉酱，留下生理心理创伤，常呕吐做噩梦，后世演变为“周公吐哺”“周公解梦”典故。
- 商人扩张与宗教改革：商人不断西进北进，周族居其路线，为附属部族。商对异族残忍，羌人俘虏批量献祭。商曾尝试以青铜器替代人祭的宗教改革，但很快失败。
🔮 占卜：周文王的翦商密谋
对商朝统治不满，加之殷都痛苦经历（被迫食兄肉、囚禁），周昌早萌翦商之念。
- 非法占卜：周原文王大宅地窖藏大量占卜龟甲。商王垄断占卜权，周昌私下进行，意图昭然。
- 《易经》起源：这些刻字龟甲日后成《易经》来源。周昌记录早期经历（如牢狱、与姜尚交往），文王《易经》实为商末历史记载。后世《易传》多曲解，众多研究成果令人唏嘘。
- 思维突破：通过占卜记录总结，周昌发现事物运行规律——强弱相对，弱可变强，强亦可弱。此石破天惊的思维促使“翦商可占”的信念。
🕊️ 礼：从血腥到文明的转折
作者认为人祭消亡与周灭商直接相关。或因血腥残酷，或因质子经历，周文王彻底消除人祭文字记录与历史记忆。商以后，人祭文化消亡，代之以礼。
- 神权垄断：商末帝王将先王及自身抬至“帝”位，周王未承此观念。周昌垄断上帝解释权，唯其能通过仪式面聆神谕，维持秩序——此仪式表演成周礼开端，延绵中华文化内涵。
💭 读后随想：点状记录与深层思考
- 人祭兴衰：夏至商人祭如何兴起？商至周为何消失？周公作用真如作者所言？书中证据尚难说服我。
- 历史观照：按马克思主义历史观，奴隶社会定义适用于中国上古三代吗？人殉祭表现是否与国家阶段吻合？以人祭、阶级为社会划分标准是否恰当？殷商与近代乃至现代似有诸多相通处。
- 考古价值：作者整合考古资料，全面展现殷商社会，如狭义中原、长江流域遗迹，助益良多。
- 《易经》理解：深信作者观点——其为武王占卜记录，周原考古佐证此说。
- 历史创伤：武王、周公的殷商痛苦经历可能性大，致武王头痛噩梦，衍生“周公解梦”“周公吐哺”典故。
- 夏朝悬疑：殷商有甲骨文、考古及后世文字材料，夏朝仅存不确定的二里头遗址。
- 专业与普及：专业考古领域曲高和寡，但基于专业知识面向大众写作，可产受欢迎作品。《明朝那些事儿》已证此点，《翦商》亦为成功尝试。